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14.Les points fondamentaux qui gouvernent la chasteté conjugale et fournissent les critères qui permettent de juger l'acte conjugal sont :
1) une disposition respectueuse à servir la vie : l'amour conjugal doit être une réponse affirmative au commandement du Créateur : « Croissez et multipliez-vous ! », un consentement à la mission de procréation inhérente à la responsabilité chrétienne. « Il y a lieu d'exclure, comme intrinsèquement mauvaise, « toute action qui, soit en prévision de l'acte conjugal, soit dans son déroulement, soit dans le développement de ses conséquences naturelles, se proposerait comme but ou comme moyen de rendre impossible la procréation. » (FC 32 ; HV 14).
2)Une fidélité réciproque dans l'amour : l'acte conjugal doit exprimer l'amour et la fidélité conjugale. « Le don de l'Esprit est règle de vie pour les époux chrétiens et il est en même temps souffle entraînant afin que croisse chaque jour en eux une union sans cesse plus riche à tous les niveaux - des corps, des caractères, des cœurs, des intelligences et des volontés, des âmes - révélant ainsi à l'Eglise et au monde la nouvelle communion d'amour donnée par la grâce du Christ.»(FC19).
3) L'orientation vers le Christ en accord avec la nature du sacrement : l'amour conjugal, la tolérance, le sacrifice, doivent être compris comme l'accomplissement de l'engagement sacramentel. « L'Esprit, que répand le Seigneur, leur donne un cœur nouveau et rend l'homme et la femme capables de s'aimer, comme le Christ nous a aimés. L'amour conjugal atteint cette plénitude à laquelle il est intérieurement ordonné, la charité conjugale : celle-ci est la façon propre et spécifique dont les époux participent à la charité du Christ se donnant lui-même sur la Croix, et sont appelés à la vivre ». (FC 13).« En vertu de la sacramentalité de leur mariage, les époux sont liés l'un à l'autre de la façon la plus indissoluble. S'appartenant l'un à l'autre, ils représentent réellement, par le signe sacramentel, le rapport du Christ à son Église. » (FC 13).
4) Le pouvoir de la sainte discipline et de la modération découlant de l'amour : le consentement pur et résolu aux préceptes sacrés de Dieu à l'égard de la vie conjugale doit être atteint par la tendresse, l'effort et la renonciation. « La maîtrise de l'instinct par la raison et la libre volonté impose sans nul doute une ascèse, pour que les manifestations affectives de la vie conjugale soient dûment réglées, en particulier pour l'observance de la continence périodique. Mais cette discipline, propre à la pureté des époux, bien loin de nuire à l'amour conjugal, lui confère au contraire une plus haute valeur humaine. Elle exige un effort continuel, mais grâce à son influence bienfaisante, les conjoints développent intégralement leur personnalité, en s'enrichissant de valeurs spirituelles : elle apporte à la vie familiale des fruits de sérénité et de paix, et elle facilite la solution d'autres problèmes ; elle favorise l'attention à l'autre conjoint, aide les époux à bannir l'égoïsme, ennemi du véritable amour, et approfondit leur sens des responsabilités dans l'accomplissement de leurs devoirs. Les parents acquièrent ainsi la capacité d'une influence plus profonde et plus efficace pour l'éducation des enfants. » (FC 33 ; HV 21).
15.La chasteté conjugale exigent que mari et femme soient pleinement conscients :
- de leurs obligations en matière de paternité responsable :
« L'exercice responsable de la paternité implique donc que les conjoints reconnaissent pleinement leurs devoirs envers Dieu, envers eux-mêmes, envers la famille et envers la société, dans une juste hiérarchie des valeurs. Dans la tâche de transmettre la vie, ils ne sont par conséquent pas libres de procéder à leur guise, comme s'ils pouvaient déterminer de façon entièrement autonome les voies honnêtes à suivre, mais ils doivent conformer leur conduite à l'intention créatrice de Dieu. »(HV10).
- du fait que l'Eglise ne désapprouve pas l'usage correct de la sexualité.
« Lorsque les époux, en observant le recours à des périodes infécondes, respectent le lien indissoluble entre les aspects d'union et de procréation de la sexualité humaine, ils se comportent